楞伽经 145：统统放下名、放下相、放下妄想，就是正智

楞伽经【六】18

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（六）18

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

这个世出世间法，原来一切法都是佛方便说，了一切法五法三自性，八识二无我，全部都是一心真如所显露出来的，这个时候法相达于毕竟空相，这个时候，法相的智慧完全迅速的成熟，所有的法相，一切法究竟不可得的空相，法相就成熟。简单讲：他不会死在法相里面，开大般若智慧法相就成熟，着于名相，法相就不成熟就没智慧。

接下来，就是善于了知分别处，于一切法都是如幻等，一切法，意思就是：分别幻等一切法，就是善了知，善了知分别一切法如幻，等一切法。然后自觉法，自觉趣相，自觉趣相就是，证到自觉圣智法相，简单讲它这个所谓证，其实是无证而证，证而无证，为什么呢？真如哪有能证所证呢？是方便讲证，当然就是证而无证，无证而证，所以说自觉法趣相就是，证得自觉圣智的法趣之相，怎么样？无证而证证而无证。离诸妄想，重点是离诸妄想。见性异相，当见法的体性，不生不灭的见性，见到不生不灭，简单讲彻见法的体性，这个时候，它会依体起用，起种种的异相，异相就是种种的变化，不可思议的用相妙用，次第乃至法云地，次第就是地地前进升进，一直到十地菩萨摩诃萨法云地，于其中间，这个三昧力自在神通，怎么样？满足，神通自在慢慢地完全具足，就像花开敷一样，具足充满，进入如来地，所以说得如来地已，得入如来地已种种变化，这个是指身体种种变化，为什么身体种种变化呢？要圆满普照示现其身，为什么要圆满普照示现其身？为了要成熟众生，诸佛大菩萨都有大悲心，欲成熟众生如水中月，虽然是成熟众生，但是他得如幻三昧。

所以如水中月，指的是不出不入，身体虽然在度众生，其实并没有来去生灭增减，这个叫做身业无作之行，叫做普现一切众生清净心水当中，你念观世音菩萨，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，诸位！观世音菩萨，并没有来去生灭增减，但看你的心清净不清净，学净土法门的人，不懂得每一分每一秒，都在提升自己的清净，那么这个心性与佛不相应，你的往生就会有疑问，如果你懂得转化，了解说佛是大慈大悲，大喜大舍的心，你时时刻刻一直提升自己，我的心要像佛陀一样，大慈大悲大喜大舍，一直提升……一直提升，那么临命终，不往生净土都不可能。为什么？你这个心就是净土了，因此要提升自己的频率，让你临命终的时候，阿弥陀佛来接引你，很容易接走，要不然卡着一层厚厚的无明，怎么接呢？修净土的法门的人，不懂得转化自己提升自己，这个是修净土法门的致命伤，不要说我念一句南无阿弥陀佛！接下来就等佛来接引，关于自己的贪嗔痴，不必去管它，关于我法二执，也不会管它，讲话伤人也不管，统统否定别人也不管，讲话伤人都觉得是理所当然的，为什么？批判别人没修行，落入可怕的生灭见，自己不知道，所以不要去，修净土法门的人，也不要去管别人的是非，不要去说众生的过失，但看自己的心境，有没有一直转化，一直转化，就是一直向着净土。

因为心净则国土净，这一句话很重要，你怎么样可以感觉到净土，心净则国土净。所以转化自己的心，与佛的清净心（相应）是很重要的，菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中，今天你念南无大悲观世音菩萨，为什么那么多人感应，那是因为至诚恳切，这个人因为至诚恳切，他的心是完全清净的，所以观世音菩萨，有身业的无作妙用，无作就是说诸佛菩萨，其实没有来去生灭增减，没有来去生灭增减。观世音菩萨就像月亮，那么你的心清净就等于水清净，月亮就影现了。所以你想要诸佛菩萨加被你，想要诸佛菩萨感应你加持你，很简单你要先加持你自己，让你的心绝对的清净，身口意完全持戒清净，至诚恳切这种心来念佛，来念观世音菩萨，那就感应力就特别地强，可是修净土的人，很少理解这样子的心，不懂、不懂，就是念南无阿弥陀佛！接下来就等往生，我现在的烦烦恼恼也不管它，我现在的心境也不提升它，统统不管，认为拜拜佛就一定往生极乐世界，没那么好的事情，为什么念佛的人那么的人多，那么往生的人那么地少，就是不懂法的东西。

接下来，如水中月，指的诸佛菩萨，大菩萨身业无作不出不入，示现圆满普照示现他的身，是指身业无作。怎么样？善究竟圆满具足，圆满具足十无尽句，十无尽句就是已发大悲心，普度无量无边众生，十无尽句就是无限的大悲愿力，为种种意解众生，种种意解，因为有不同的众生，就有不同的知见看法，想要了解真理，所以叫做种种意解。意就是意愿欲望，这个意、意欲，想要怎么样？解就是知解，众生就是不同，不同的众生，为种种意欲知解不同的众生，分别说法，分别说法其实没有能说所说，这是佛和菩萨摩诃萨，语业无作，前面说圆照示现成熟众生，这个如水中月，这个是身业无作，这个时候，分别说法没有能说所说，都是善究竟满足已发大悲心，十无尽句发大悲愿，为了种种意欲知解，不同的众生分别说法，这是佛菩萨摩诃萨的语业无作。

是法身，如来的法身，离于生灭的心意意识，这个意包括三种，如来的法身，离于生灭的心意意识所作，简单讲就是意业无作，意业无作。这三业，如来的清净法身，或者菩萨摩诃萨证得了，真如究竟离一切法一切相，所以他的三业是离念清净，那么离念清净，凡是示现的身业都是无作，语业还是无作，意业还是无作，所以这个法身，如来的法身，离于生灭的心意意识所作，这一个是意业无作，无作的妙智力，这个都是证得如来法身，示现身无作语无作意无作，这个是三业离念的无作清净，是名菩萨入如如所得。

把它贯串一下：佛说大慧：菩萨摩诃萨住如如者，得无相无所有，究竟寂静不生的境界，故得菩萨欢喜地，由于亲见了不生不灭的真如，本心本如，所以心生大欢喜，得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，无住而住，正住于出世间趣向之道，并令世出世间一切的法相，得空慧究竟不可得的智慧，迅速成熟，善于了知分别如幻等一切法，证得自觉圣智法趣，证而无证无证而证，离诸妄想，他见到法的体性，本不生灭的自性，因此依体起用有种种的异相，异就是有种种的异相，起不思议的妙用，次第升进以及达到法云地，尤其从初地一直到法云地，这中间，三昧力自在神通渐渐满足，就像花的开敷具足充满，而得契入如来地，得入如来地已种种的变化，种种的变化，这个是指身，有种种的变化身，来圆满普照示现其身，为什么？以成熟善根深厚的众生，证得如来法身。如水中月不出不入，身业无作妙智力妙慧力，来普现一切众生清净心水中，同时能够善于究竟满足，发大悲愿十无尽句，无量无上的大愿行，为种种的意欲知解不同的众生分别解说，这个是语业无作。如来的法身，离生灭的心意意识所作，这是意业无作，证得如来法身，都现三业无作妙智力，三业离念清净，是名菩萨，入如如所得。

【注释】“得无所有境界故，得菩萨欢喜地”：“无所有”，即是无相，以离于空有二边之相，故是无有少法可得，一法不立之无相境界，究竟寂静不生。此谓以真如智观一切法，证真如理，唯如如智独存，即此如智亦不可得，所以说得无所有境界，登欢喜地。又，以亲见真如，故大欢喜，而入欢喜地。“正住出世间趣”：“正住”，无住而住，谓之正住。“趣”，向也，道也；以是道，故能趣向。“分别幻等一切法”：“分别”，善了知。“幻等”，如幻、如化、如影等。“自觉法趣相”：证自觉圣智法趣相。此即无证而证。“离诸妄想”：谓以无功用智，转藏识名，离能所之念，是故云“离诸妄想”。“见性异相”：彻见法之体性，而起不可思议异相之用。“异相”者，种种相也。此即所谓全体起用，化用无端。“神通开敷”：神通满足，如花之开敷。“如水中月”：谓如水中月，普现于一切众生清净心水之中；以其不依不著，应现自在，不涉功用，无来无往，不出不入，故如水中月；此为身业无作之行。“为种种意解众生分别说法”：为种种意欲知解不同之众生，分别演说诸法；以一音演说，巧应群机，此为语业无作之行。“法身离意所作，是名菩萨入如如所得”：然此一切皆是菩萨法身离于心意意识之所作者，了无作念，是为意业无作之行；如是三业离念清净，随智慧行，纯一如如体，是名菩萨入如如所得之益。

【义贯】“大慧，菩萨摩诃萨”安“住”于“如如者”，以证“得”无相之“无所有境界”，究竟寂静不生“故”，便证“得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，”便即“永离一切外道恶趣”而能“正住”于“出世间趣”，并令世出世间一切“法相”之智迅疾“成熟”，故能善了知“分别”如“幻”、如梦“等一切法”，证“自觉”圣智“法趣相，离诸妄想”分别，“见”法体“性”，而起不可思议种种别“异相”之用，“次第”升进，“乃至”于第十“法云地，于其”(法云地)“中间”，即得“三昧力自在，神通”满足，如华“开敷”具足充满，而得如来地；证“得如来地已”，为度脱众生故，而现“利种变化”身，“圆”满普“照示现”其身，以“成熟众生”，犹“如水中月”，普现于一切众生清净心水之中，应现自在，不涉功用，无往无来，此为身业无作之行；又，“善”能“究竟满足十无尽句”之大愿行，“为种种意”欲知“解”不同之“众生，分别”演“说”诸“法”，然说而无说，此为语业无作之行；凡此一切所现身语，皆是菩萨“法身离”于心“意”意识之“所作”者，了无作念，是即意业无作；如是三业离念清净，随智慧行，“是名”为“菩萨”契“入如如所得”之利益。

【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，云何世尊，为三种自性入于五法？为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识、二种无我悉入五法。】

尔时大慧菩萨白佛言：世尊，云何世尊，为三种自性入于五法，就是前面所讲的，那么妄想自性、缘起自性，成自性，为三种自性入于五法，入就是摄入，如果说用现在的语言，三种自性就是等于五法，五法就是三种自性，为就是还是，为各有自相宗，自相宗就是自相之宗，意思就是：还是各有一定的相的范围，一定和范畴，或者一定的解读，或者是一定的相，叫做为各有自相宗，还是各有自相之宗，意思就是：还是各有各个一定的范围，一定的解读，一定的相，佛告大慧，三种自性及八识，二种无我悉入五法，简单讲万法离不开五法。

【义贯】“尔时大慧菩萨白佛言：世尊”，是事“云何？世尊”，是否“为三种自性入于五法？”抑或“为各有自相宗？佛告大慧：三种自性及八识、二种无我悉入”于“五法”之中。【诠论】在前面，大慧问佛四门(五法一门、三自性一门、八识一门、二种无我一门)加起来就是所谓的四门，差别之相，佛只提出五法而答，并未明示其他三门，大慧因此再问：是否因为三自性可归入(并入)五法，而三自性实并无自相，因而只须要明了五法，便不须再说三自性了呢？还是说五法与三自性皆各有自相，而须逐一辨明呢？佛明显地回答说三自性是入于五法，然此答之义，即含五法与三自性亦各有自相。如果没有自相何以解说呢？何以故？因为有自相，方能摄入；所以不坏相才能摄入，坏了相，怎么摄入呢？因为有自相，方能摄入；譬如若无名、跟相，这二种之自相，譬如若无名、相二者之自相，如何能摄入妄想？意思就是妄想才会安立名，才会着这个相，着相，他才一定安立名嘛！若妄想没有自相，如何能摄入于名中？因此知佛所说之“入”，其义乃含法有自相之义。佛意谓不但三自性为摄入五法之中，乃至于八识、二种无我，一切诸法皆悉入于五法之中。

1100页【大慧，彼名及相，是妄想自性。大慧，若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱；种种相各别，分别持，是名缘起自性。大慧，正智如如者，不可坏，故名成自性。】大慧！彼名及相，现在讲到彼名跟相就是妄想自性。这妄想自性有三种名词：一个叫做遍计所执性，一个叫做妄计自性，一个叫做妄想自性，讲的由于自古以来，那么发展的这个唯识的一些名相略有所异，它讲的都是同一种东西。这妄想自性就是遍计所执性。大慧！若依彼，依彼什么？前面讲的名跟相这二法所生的这个妄想，注意在这里停一下，若依彼名跟相这二法所生的妄想，停一下。反过来回过头来，复生，又生起，又生起心王还有心所法，法就是诸法，八识心王与五十一种相应心所法，生出这些诸法。这一句话的意思就是说，若依彼名跟相二法所生的这个妄想，再引发心王跟心所诸法，名俱时生，俱时生就是同时生，没有先后。

换句话说，名相，这些妄想又引起心王心所，这心王心所又执著名跟相，心王心所就是能缘，名相就是所缘。名相从哪里来？从妄想生出来，然后妄想生出来的名跟相，又引发心王、心所的能缘心，引发心所心王的能缘心，又执著名跟相，所以就是妄想断不了，名俱时生就是同时而生，就是俱时生，非有先后次第而生起，就像日与光俱时而生，如日光俱。诸位这个“日”跟“光”中间，要写一个“与”，日，太阳跟它的光线，见到（太阳）光线就一定见到太阳，见到太阳就一定见到光线，就是这个意思。意思就是说，有心王心所就有名跟相，有名跟相又引发心王心所，所以，名俱时同时生，就像日跟光俱时而生。种种相就是种种不同的相，各有种种的差别，诸位种种相各有种种的差别，叫做分别持，分别持就是任持自性，任持自性诸法叫做分别持，持就是任持。

这个诸位现在把笔放下来，放下来。因为这个不解释看不懂。在唯识学里面有一种名相叫做任持自性，依于轨道任持自性。依于轨道什么意思？譬如说这是一个杯子，杯子有一定的轨道，上面圆圈，它有一定的轨道（即上面杯子边缘是一个圆），一定的轨道（圆）这样绕转，依于轨道，底下是平的，依于轨道中间是空的，一定的轨道，显示出杯子的相，任持自性，依于一定的轨道任持自性。譬如说这是抚尺，依于一定的轨道（即抚尺表面边线），任于（抚尺表面边线）一定的轨道，然后我们能够显出这个相。显出这个相叫做分别持，持就是任持诸法。换句话说，种种的异相各有差别，各别分别任持诸法，换句话说种种的不同的相有种种的差别，有的大有的小，有的长短方圆，然后它们有一定的轨道，自己在运作，大小方圆长短等等，分别任持诸法，是名缘起自性。这缘起自性简单讲就是能缘的妄想心，当然就是指心王心所，与所缘的名跟相一直互为缘起，叫做缘起自性。缘起自性用你听得懂的名词，叫做能所不断，叫做缘起自性，然后妄想自性怎么来？妄想自性就是名跟相由心创立出来的，叫做妄想自性，由妄想创立的名跟相，然后引发心王跟心所，心王心所是能缘心，名相是所缘境，继续能所不断，这个叫做缘起自性。

那么大慧，正智如如者，什么叫做正确的智慧？统统放下名、放下相，放下心王心所，放下缘起自性，简单讲放下妄想自性，往下缘起自性，换句话说放下名、相、妄想，就是正智。没有一样放不下，假名、假相统统放下，妄想也放下。大慧！正智如如者不可坏，不可坏就是我们讲的亘古以来长存，不可坏，故名成自性，所以这个不可坏，就是如来的法身智慧它是不可坏。我们学佛的目的，就是开采我们每一个人的佛性，佛性就是究竟的如来的法身，我们跟如来是平等的，因此讲空无自性，就是万法不可得，体性不可得，讲缘起有其自性是不可以坏缘起，这样你才可以有办法解读，还有不可以坏真心，就是如来的法身叫做不可坏，因此讲不可坏相，不可坏因果相，叫做缘起有其自性，牛有牛的自性，马有马的自性，人有人的自性，不可坏缘起，这讲有其自性，不可坏真心，讲真如有其自性，但是讲真如有其自性，不是说真如著自性见，也意思就是亘古以来，它一直存在、一直存在，并不是说真如，真如有其自性，一般人会著于自性见，所以佛的说法很辛苦，又怕你落入断灭见，又怕你落入常见，变成说讲有是为了破除这个空；讲空是破除这个有。

譬如说你著于世间生灭的有，佛就用诸法非有的空来破除你，那么二乘人著于空，所以佛就用说诸法真如自性它是非空不可坏。好！如果佛要强调万法都是真如，意思它就是讲非有非无，这要让你进入绝对的真如，那叫做万法离于有无，有无是生灭，所以佛说法他很辛苦。众生著有，佛陀就讲空；二乘人著空，佛陀说诸法真常，它非空。好！因此诸法非有非无，又显示真如本自存在，本自存在。所以大慧！正智如如不可坏，故名成自性。这成自性，缘起自性又叫做依他起自性，依他起就是，他就是条件，依着条件起来的就是缘起自性。你看到这些名相，其实它是同一个。那么成自性又叫做圆成实自性，又叫做圆成实性，这三个名相统统是讲同一个。贯串一下：佛说大慧！彼名及相是妄想自性。大慧！若依彼名相妄想，依彼名相二法所产生的妄想，停一下，复，又生起诸法，又生起心王心所这个诸法，名俱时生就是同时生起，就像见到日一定有光，见到（阳）光就一定有日。种种异相各有差别，他们分别任持诸法的自性，是名缘起自性，能缘的妄想心与所缘的名相一直互为缘起，叫做缘起自性。大慧！正智如如者不可坏，故名成自性。

【注释】“彼名及相，是妄想自性”：此为解说三自性中之“妄想自性”，为摄入于五法之“名”及“相”二法。换句话说名跟相都是人类妄想创造出来的，叫做妄想自性。“若依彼妄想生心心法，”心就是八识心王，心法就是心所法，就是五十一心所，“名俱时生”：此下为说明三自性中之“缘起自性”，为入于五法中之“妄想”。此谓若依彼名相二法而起之妄想分别，因而复生起诸心王、心所诸法，名为俱时而生。“俱时生”，同时俱起。“如日光俱”：如日与光乃俱时生，不得相离，非先有日再有光，或先有光再有日。“种种相各别，分别持，是名缘起自性”：因此，一切法之种种异相，各有差别，亦即各有其自相，以心见诸相各有差别，而得分别任持诸法，此为心境互为缘起（互相为缘而起），故名为缘起自性。因此说三自性中之“缘起自性”，为摄入五法中之“妄想”。为什么叫做妄想？因为能所不断叫做妄想。诸位！前面讲的是妄想自性，这里讲的是妄想，这个不一样。妄想自性是三自性，妄想是五法里面其中第三个叫做妄想，你不能把这个名相搞错了。

“正智如如者，不可坏，故名成自性”：五法中之正智与如如，为离一切名、相、妄想，故非有作；非有造作。以非有造作，是故不可坏，简单讲真如不可坏，因为他不是生灭法，诸位！妄动这个有生灭法，若如如不动，虚妄则灭，生灭法则不可得，非生灭法故；是故正智如如名为圆成自性。是故三自性之“圆成自性”为摄入于五法之正智、如如。圆成自性在成唯识论里面讲叫做圆满成就实智性，圆满成就实智性就是我们每一个人都有圆满的清净自性，同时有证量的境界，就是成就了一切法，叫做圆满成就实智性，就是真如是实的，不是虚的，不是生灭的，是真实的，那是我们每一个人存在的、究竟的法身的智慧，为摄入于五法的正智、如如。诸位！如如是体，正智是用。

【义贯】“大慧，”云何说三自性为摄入五法之中？谓“彼”五法中之“名及相”，即“是”三自性中之“妄想自性”，以妄想之自性，即依名相计著而成，故三自性之妄想自性，为摄入五法之名与相二法之中。“大慧，若依彼”名相二法之“妄想”分别而“生”起之“心”王、“心”所诸“法、什么叫做生起？叫做互动。“若依彼”名相二法之“妄想”分别，而又“生”起之“心”王、“心”所诸“法”、名”为“俱时”而“生”，非有先后次第生起之相，“如日”与“光”共“俱”而生，不得相离；是故一切诸法之“种种相各”有差“别”，以众生心见诸相各有差别，而得“分别”任“持”诸法，任持诸法就是存在种种的差别相，叫做任持诸法，任持就是保存，保存种种的假相，此为心境互为缘起（互相为缘而起），“是名”为“缘起自性”，是故三自性之缘起自性，入于五法之妄想。“大慧”，五法中之“正智”及“如如者”，乃离于一切名、一切相、一切妄想，故非有作，“非有作”就是无作，故“不可坏”，凡是有所造作的，凡是有所造作的就统统会坏，凡是本来具足的，那个就是不会坏，不会坏，所以我们修行，就是要开采那个本来具足的，那么如果说佛性，如果我们不修行，那显露不出来，显露不出来。

本来具足是本来具足啊，但是你不修行那没有用啊，必须要假借事相修行，才能证得无生的理体啊，理跟事都要圆融，所以我们的真如本性、圆成实智性它不可坏，以非生灭法故。“故”正智、如如“名”为圆“成自性”，为什么正智跟如如摄为圆成实智性呢？因为有智才能证如，有如的体才能显智，所以正智是用，如如是体，所以师父在前几堂课就告诉你：没有如如的智，是不能证得法身的，因此说卫生纸能够成佛，情与无情同圆种智，诸位那个会闹笑话的。你说山上的一块大石头它也可以成佛，那会闹笑话的，它没有正智它没有如如如何证得法身呢？它有无生的理，可是必须由正智来证得啊，入如如的体啊，那石头有吗？那这些山河大地都可以成佛，那你坐在这边这么辛苦做什么？还那么拼，拼得快流鼻血。所以修学佛道的人，三藏如果不通，理论如果不通乱讲法，这是有罪过的。搞一个连外在的山河大地石头都可以成佛，那这个怎么办呢？正智如如名为圆成自性，是故三自性之圆成自性，为摄入五法中之正智、如如。

好，把这一张拿出来，这一张拿出来。这一张就是老身我写的。因为本来我请他们要打字。哎呀！这个字师父写得不错嘛，那就把它保留一下，很少人能看到我真正的笔迹，很少人能看到我真正的写字，这就是我写的，这个就是师父写的字。

《楞伽经（义贯）》之1101的《义贯》补充资料：五法、名、相、妄想、正智、如如、三自性，那画这个格子起来，就很清楚。名、相就是妄想自性，妄想自性摄入名跟相，为什么？名跟相就是由妄想创立出来的，人类由种种的妄想，著这个相，相安立一个名。大象有大象的相、大象的名，对不对？那么妄想自性又叫做遍计所执性，又叫做妄计自性。由于自古以来，研究唯识的人很多，这个妄想自性跟上面这个五法的妄想很容易混乱，后来的人就把它改成遍计所执性，因为妄想自性是三自性，妄想是五法，因为很容易混乱，后来有的人说遍计所执性。

接下来，这个名、相会引发心王、心所，引发心王跟心所，心王心所有能缘、名相为所缘，心境能缘所缘，能缘所缘互为缘起，所以互为缘起，就是（能缘）心、（所缘）境都是妄想所生，叫做缘起自性，这缘起自性摄入妄想，由于能所不断妄想就不断。妄想创立了名相，结果变成能所不断的妄想，就是缘起自性（即依他起自性）。接下来，注意！放掉名相妄想，放掉前面三个，才有后面两个，放下前面的名、相、妄想，简单讲就是了悟名不可得、相不可得、妄想不可得，欸！真如正智就显现，正智就显现，最后就是体性如如。所以这个妄想，底下，缘起自性，又叫做依他起性，必须借重条件。那么圆成实智性有三个：一个叫做成自性，一个叫做圆成自性，一个叫做圆成实智性，指的统统是同一个。那么如果不列出这一张，你自己要看这个会乱掉，怕会乱掉，这样看完全清楚了，完全清楚了。

1102页【复次大慧，自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识、及五识身相者，不实相，妄想故，我我所二摄受灭，二无我生。是故大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智、诸地相续次第，一切佛法悉入其中。】解释一下，说：复次大慧！如果依着我们自心所现的种种妄想，那么就会掉进生灭的意识心，那么就会有八种分别之识生起，所谓八种之识怎么来的呢？就是因境而起，都是著于外境而引起的粗糙生灭，还有微细的生灭，就是有八种分别之识生起，谓识藏就是第八意识，意就是第七意识，意识就是第六意识，以及五识身相就是前五识。不实相就是妄想。

接下来，就是讲修行了：如果你修行能力够，就能够令我、我所二摄受计著灭，灭就是寂灭。如果能够有所修行，放下那个我执，我、我所二摄受计著寂灭，灭就是寂灭。诸位！在《阿含经》有一个重要的提示，就是说：你不要去管那个我所，但破我执，我所就跟着破，你内心里面只要执著五蕴身，所有拥有的东西（我所）它就会跑出来，所以我、我所，这里还附带一个，我所是附带讲的，你著一个我相，我所相就一定出来。意思就是修行了悟色、受、想、行、识，其实是一切法无我，这样子那个我所相自然就破。所以，这个我还有附带的我所，二摄受灭不可得，不可得就是计著寂灭了。二无我智慧就生起，要通达到二无我，就是有所智慧的。是故大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第一切佛法悉入其中。

再把它贯串一下：复次大慧，如果依着于自心所，自心所现的那种妄想，就有种种八种的分别，种种八种的分别的识心，微细跟粗糙就会起来。那么哪八种呢？谓识藏就是第八意识，还有第七意识就是末那识，还有就是第六意识，还有前五识身相者。那么不实相，当然就是妄想相了。

接下来讲修行：如果修行达到一种程度，则能令我、我所二摄受灭，那么灭除就是计著就寂灭，那么二无我的智慧就会生起。是故大慧，此五法，名、相、妄想、正智、如如，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第一切佛法悉入其中。那么如果你能够把《楞严》、《楞伽》研究研读彻底地通达，那等于看了小部的《大藏经》一遍，因为一切佛法悉入其中嘛。所以，整部《大藏经》讲的，不能离开《楞严》和《楞伽》的思想，只是说扩大或者是浓缩而已，八大宗派都不能离开这两本经典。那么师父为什么不引用、尽量不讲这个论，因为论是祖师讲的，论是问答问答在发挥，我所选择的，是让你没话说的，《楞严经》是佛讲的，《楞伽经》是佛讲的。诸位！佛法起于印度，那么印度佛陀所说的，有某一些主体性，而真正伟大的大乘，真正的圆满成就，是在中国大陆的祖师，中国大陆的祖师把这个论发挥到极点，发挥到极点。真正完成大乘的，究竟的圆满的，是中国大陆的祖师，他一直发挥、一直发挥。

像《阿含》、唯识跟中观，不是讲有就是讲空嘛，唯识跟中观缘自于《阿含经》的思想，但是《阿含经》的思想还是有不够的地方，因此来到中国汉地这个地方，这些论师再继续把它发挥到淋漓尽致，所以大乘佛法虽是佛说的，而真正完成大乘圆满的思想，是中国大陆这些祖师，也因此你看这些论典，《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《十住毗婆沙论》等等，《唯识论》等等这些论典，一打开来都是后来祖师把它更详细地去讨论，把它节录起来，《大智度论》、《成唯识论》，就一直发挥一直发挥、一直发挥，当然里面也有一些是外来的法师，像《菩提道次第广论》这些，那么这个莲花生大士他是接近巴勒斯坦那边的人，也简单讲是中东的人，那后来的宗喀巴大师呢？他是青海的人，那么这两位呢？在西藏密教被尊称为都是佛的这个等级的，就是都非常非常的尊敬，他们有他们的祖师，那么他们也有他们的论典。那么在汉地这个地方来，是真正完成大乘究竟义的，完成佛陀的大乘最重要的还是“（古）中国（汉地）”的祖师。

【注释】“自心现妄想，八种分别”：若依著自心现妄想，即有八种分别之法起，即指八识。此自心现相，即含相、名、妄想三法。“五识身相”：“身”，为聚集义，亦即复数、多数之义。因为眼、耳、鼻、舌、身一起谈叫做身相，众多的意思。因为五是众多嘛，叫做五识身相。“不实相，妄想故”：谓八种识皆是虚妄不实之相，以依妄想而有故。“我我所二摄受灭，二无我生”：若能令我、我所二种计著灭，二无我智即得生起，以妄灭，故含正智、如如。

【义贯】“复次大慧，若依著“自心现”之“妄想”，即有“八种分别”之识生起，“谓”第八“识藏”，第七末那“意”识、第六“意识、及”前“五识身相者”，此八种识皆是虚妄“不实”之“相”，以其皆为依“妄想”而起“故”。若能令“我”及“我所二”种“摄受”计著寂“灭”者，则“二无我”智即得“生”起，此即是正智、如如；是故八识、二种无我皆为摄入于五法之中。“是故大慧，此五法者，”不但“声闻、缘觉、菩萨”之一切修因证果，及“如来”所证之“自觉圣智”，以及一切贤圣之“诸地相续”修证“次第”，皆摄入其中，乃至“一切佛法”亦“悉入其中”。【诠论】此节为别明八识、二无我入于五法之中。谓将自心所现之境界，立为我所，也即是“名”、“相”二法成就；复于此等名、相起执著，计“我”为能分别彼等诸法者，而生起八识，即名为妄想。若能了达此心境不实，即名为正智、如如。经文接着又谓一切三乘贤圣之修因证果，皆入于此五法中，乃至佛之自觉圣智，以及一切佛法，亦皆入于五法之中，故知五法为一切修证之总相。

1104页【复次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为缾等，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等、心心法，是名妄想。彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定，究竟自性不可得，彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示，于彼随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。】这一段在告诉大家如何能得佛的正智，而契入如如。

复次大慧！什么是五法？就是相、名、妄想、如如、正智。大慧！什么是相呢？就是我们拥有的一个空间，就是处所，还有形相、色像等等，简单，有时空有相，是名为相。若处所，处所就是空间，若形相、若色像等等现，是名为相。简单就是时空所显露的缘起法，统统叫做相。若彼有如是相，如果彼有如是相，例如名为瓶等，譬如说瓶子就不是其他的相，名为瓶等，即此非余，是说为名，瓶子有瓶子的名，瓶子有瓶子的相，那么树有树的相，树有树的名，不可以混乱，所以名为瓶等。缾子，名字叫做瓶，就有瓶的相、有瓶子的名，即此非余，跟其他无关，是说为名。安排了这个名，就是瓶子的专有名。

施设众名是为了显示诸相，大象、人相、马相、牛相、羊相，施设众名当然就显示诸相，所以你一讲就知道，相就由心中显露出来。你讲马，谁没看过马呢？狗，到处都是狗，狗相。所以施设众名显示诸相，后面这个举个例子。瓶，就是例如这个瓶子，安立瓶子这个名，是为了显示瓶的相，其他依此类推。瓶，这个是举例子，意思就是施设众名显示诸相，安立一个瓶子这个名，就是显示瓶子的相，叫做瓶等。这些又生起了心王、心所法，叫做是名妄想。

彼名彼相，从究竟佛的正知正见、正智慧来观照一下，彼名彼相都是空无自性，毕竟不可得。由于境界、名、相毕竟不可得，不可得就是本来就如，只是你没发现而已，没有发现而已。所以始终，众生愚痴的凡夫，始终无觉就是本无所觉，也无能觉悟的心，这些境界本如，一切法本自无生。为什么众生每天追求到一直到老病死，尚且不会觉悟呢？因为彼名彼相毕竟不可得，意思就是境本来就空，境本来就如，何以这些愚痴的凡夫始终本无所觉悟，也无能觉悟这颗心？于是诸法无复展转生灭，即于证得不生不灭。如果证得了无能觉所觉，那么就（是）觉悟的人。那么凡夫呢？因为没有智慧不能证得能觉所觉都不可得。证得能觉所觉不可得的时候，于诸法就不会再辗转，就不会再生灭，也就是证得不生不灭的意思，离于能所。那么离于能所，就是离开不实的妄想，这个叫做如如。

那么真实决定究竟自性不可得，彼是真如之相，体悟到无有少法可得，那么这个就是真如之相，这个真如之相我以及诸佛随顺入处，注意！随顺真如你才能成佛，随顺真如本心不生不灭，才是入于不生灭真如的入处，才是诸佛随顺，诸佛就是随顺法界性、真如自性。这个真如之相，我及诸佛是随顺法界证入之处，这个入处就是证入，原来一切法都是如，众生一切法都是妄。普为众生依如实法来演说，因为一切法皆如，你一切法不如就是妄，施设来显示，于彼随，随就是随顺，悟入正等正觉，入于佛的正见，那么了一切法不断不常，因此离一切妄想分别，因为断见常见是一种妄想，是一种分别，因此离一切妄想分别，不断不常，因此妄想不起，随顺自觉圣智趣向于如如，顿超一切外道声闻缘觉所不能证得之相，是名其正智，然后能够利益众生。前面讲，先讲如如是体，依体起妙智就是正智，那么有了正智，就可以利益众生。

这一段把它贯串一下：复次大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若处所、若形相、若色像等显现，这个就是我们所谓的相。若彼有如是相，然后加一个名，名为瓶等，瓶子就是瓶子，不是其他的名，即此非余，就是有瓶相就有瓶的名，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相，例如瓶等，以瓶的名显示瓶的相，有瓶的相一定有瓶的名，非余，跟其他没有关系，它是专用的，这些名跟相又引发了心王心所法，这个就叫做妄想。彼名彼相毕竟不可得，于境界本如，始终其实本无能觉也无所觉，但是愚痴的凡夫没有觉悟，但是圣人始终离于能觉所觉，那么于是诸法就无复展转，也不会再生灭，那么证得不生不灭，离于不实妄想，是名如如。

真实决定，究竟自性不可得，彼是如相，那个就是我们所说的真如之相，这个真如之相有什么好处呢？此真如之相是我及诸佛随顺法界证入之处，简单讲十方诸佛都是随顺真如。诸位！随顺众生就是随顺真如，（注意！此处的“众生”，是整体，而不是个体、某一个人。——整理者自解）你跟众生对干，那么就是不随顺真如。为什么叫你恒顺众生呢？为什么叫你随喜功德？其实这个都是真如心来显现，来告诉你的。所以一个真正悟道的人，是非常有修养的，他恒顺众生也恒顺真如。普为众生依如实法演说，施设显示。于彼随顺悟入正等正觉，一切法不断不常，因此离一切妄想分别，妄想分别一不起来，那么就随顺自觉圣趣，这个时候就顿超一切外道、声闻、缘觉所不能证得之相，是名为其正智。这个时候以如如体起正智用，能利益无量无边众生。

【注释】“相、名、妄想、如如、正智”：前面所说五法之次序为：“名、相、妄想、正智、如如”，如是次第，其意义主要是依自行而言，故由末返本；此处之五法次第，其作用又兼化他，所以由本出末。以“相”为本，“名”为末故。“若彼有如是相，名为缾等，即此非余，是说为名”：若执彼诸法有如是之定相，而立其名为瓶等，且计著即是此名，而非其余之名能显示此相，是说为“名”。“施设众名，显示诸相，瓶等，心心法，是名妄想”：若建立施设众名，以表显诸相，如以瓶之名来显示瓶之相等，是为依分别自心现境，而起心王心所诸法，是名为妄想。“彼名彼相，毕竟不可得”：若如实觉了彼名与相，唯心所现，毕竟无体，不可执取，了不可得，则达一切境本如。“始终无觉”：以境本如故，则了实无有“所觉”；以了无有所觉故，故“能觉”亦亡；照了无有能觉所觉，故若“始”、若“终”皆亦无有能觉、所觉；如是即能所双泯，而达心境如如。那么凡夫也是一样，凡夫没有所觉也没有能觉，那是根本不觉，那么达到究竟一样，也是没能觉没所觉，可是他是最究竟觉，名相都一样，但是心境完全不一样。

“于诸法无展转”：以心境皆如，故能于诸法无复展转生灭，而证不生不灭。“离不实妄想，是名如如”：以证不生不灭，故即顿离一切不实妄想，契入于如之体，契入于如体，是名为如如。以心境俱如，故名如如。“真实决定，究竟自性不可得，彼是如相”：若了真如实在决定，无有二相，一切法究竟自性不可得，彼即是真如之相。真如之相就是毕竟无相。“我及诸佛随顺入处”：此真如之相，乃我及诸佛随顺法性证入之处。那么随顺众生就是随顺真如，那么随顺真如就是随顺众生。为什么？无诤故。所以佛弟子第一个步骤，要做到随顺众生，就是随顺真如。何以随顺真如才能够随顺诸佛法性证入之处？因为无诤故，它没有能所，没有东西可以诤论。“普为众生如实演说，施设显示”：如来自证如体之后，普遍为一切众生依如实法而开示演说，施设众法门以显示此如相，此即是由如如而起正智利生。“于彼随入正觉，不断不常，妄想不起”：若于彼如如正智，随顺而悟入正觉之体，即不堕于断常二见，彻见一切法不断不常，因此离于一切妄想分别。那么为什么讲离于一切妄想分别呢？禅宗讲：动念即乖。简单讲动念它就是一种妄想，所以我们要培养的就是如如离念，如如离相，离念。

【义贯】“复次大慧，五法者”，为“相、名、妄想、如如、正智”。“大慧”，此中之“相者”，谓“若”见有“处所、形”状“相”貌、“色像等现，是名为相。若”执“彼”诸法“有如是”之定“相”，而立其“名为瓶等”，且计著“即”是“此”名，而“非”其“余”之名能表显此相，“是说为名”，此乃由相而得名（由相立名）。复次，若由“施设众名”，以了别“显示诸相”，如以“瓶”之名，以表显瓶之相“等”，是为依自心现境而生起“心”王、“心”所诸“法，是名”为“妄想”之行相。若如实觉了“彼名”及“彼相”乃唯心所现，“毕竟”无体，了“不可得”，则了达一切境本如。以了一切境如故，即见若“始”若“终”实“无”有能“觉”所觉，能所双亡，故达此心如。

心境皆如，故能“于诸法无”复“展转”生灭，证不生不灭之体，而顿“离”一切“不实妄想，是名”为“如如”。若了“真”如“实”在、“决定”，无有变灭，无有二相，无有二相就是无有心境二相。无有心境二相，一切法“究竟自性不可得，彼”即“是”真“如”之“相”；而此真如之相，乃“我及诸佛随顺”法性证“入”之“处”；法性就是真如，就是无论佛出世不出世，法性就是法界性，法界性就是真如理。我及诸佛自证之后，“普”遍“为”一切“众生”，依“如实”法开示“演说，施设”众法门，以“显示”此如相，此即由如如之体，而起正智之用。依体起用，那么如如之体起正智之妙用，那么如果是由无明而起呢？那么就是烦恼妄用。若能“于彼”如如所显之正智，“随”顺而悟“入正觉”之体，即得彻见一切法“不断不常”，离于断常，故一切“妄想”分别即“不”再生“起”，而得“随顺”如来“自觉圣”智之所“趣”，顿超“一切外道、声闻、缘觉所不”能证“得”之“相，是名”为“正智”之行相。

【诠论】如上面注释中所示，五法之次序，此节与前面所说者有所不同。因为前面只从根境上来说,故由末至本，来表明真妄之关系，亦即是从妄返真，阐明修证之次序：谓因“名”而溯其“相”，意思就是有名就一定找到相，（未完）